祭文，祭祀或祭拜時(shí)對(duì)神對(duì)死者唱讀的文章。悼文，亦作悼辭，舉辦殯葬典禮時(shí)宣讀的對(duì)死者標(biāo)明哀悼的話(huà)或文章。區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
產(chǎn)生的年代不同。祭文古已有之；悼文脫胎于祭文，呈現(xiàn)于近代。開(kāi)追悼會(huì)、作悼文是近代呈現(xiàn)的。
規(guī)模不同。祭文是祭拜時(shí)唱讀的文章，祭拜的目標(biāo)既有死者又有神仙，其間祭拜神仙時(shí)唱讀祭文，不是葬禮的組成部分；而悼文（悼辭）只為死者宣讀。如封建帝王舉辦封禪大典時(shí)，唱讀祭文，就與悼念亡靈無(wú)關(guān)。（封祀,封巒,封岳,古代帝王祭天地的大典。
目標(biāo)不同。祭文形成的進(jìn)程也是由祭神嬗變到祭人的進(jìn)程，除了祭神外，祭文一般用于普通人（親人、朋友）的逝世；悼文往往用于德高望重的、對(duì)革命有杰出貢獻(xiàn)的人。
場(chǎng)合不同。唱讀祭文，能夠在墓地，能夠在靈堂，亦能夠是死者的“正寢”，能夠在宗廟，能夠在家祠，也能夠在名山大川（如泰山、黃河）等，規(guī)模極廣；宣讀悼文，一般在公墓、死者單位、犧牲的地點(diǎn)、追悼會(huì)場(chǎng)等公眾場(chǎng)合。
人稱(chēng)不同。祭文一般用第一人稱(chēng)；悼文常用第三人稱(chēng)。。
表達(dá)不同。
（一）祭文側(cè)重?cái)⑺勒咄率惆У恐椋坏课某酥膺�要論述事理。
（二）祭文無(wú)所不談，敘述小事；而悼文選材不敘小事，特別是不涉及死者缺點(diǎn)。
扮演不同。祭文是唱讀；悼文是朗誦。祭文一般由作者“長(zhǎng)歌”唱讀，這兒的“唱”，實(shí)為“哭”、“泣訴”。祭文可由他人（施儀、主持人、宗教人士等）代讀，如《祭十二郎文》由韓愈的仆人建中代讀。悼文是表情朗誦，可由他人代寫(xiě)，但不可隨意由他人代讀。
呈現(xiàn)形式不同
1、誄文：先秦喪祭命謚誄辭與銘頌結(jié)合的產(chǎn)品。
2、祭文：哀悼死者，請(qǐng)求降福，驅(qū)除邪魔，祈求降雨，而多用于哀悼死者。
體裁不同
1、誄文：漢代是四言句式，唐今后逐漸向騷體、長(zhǎng)短句過(guò)渡。
2、祭文： 體裁有韻文和散文兩種。
另，悼文只能在葬禮上宣讀，但祭文不僅舉辦葬禮時(shí)要唱，并且是逢祭即唱；悼文表現(xiàn)唯物主義，而祭文多帶唯心顏色。
祭文書(shū)寫(xiě)注意事項(xiàng)
1、結(jié)尾要標(biāo)明悼念之情和向死者學(xué)習(xí)之意。
2、末句根據(jù)不同情況能夠選用“萬(wàn)古流芳”、“精力長(zhǎng)存”或“安息吧”等詞。
3、職稱(chēng)和稱(chēng)號(hào)要盡可能全面而準(zhǔn)確，以示尊崇，因而要注意這些稱(chēng)號(hào)之間的先后擺放次序。
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