墳園墓地風水林是起源于我國早期殷周時期的“封樹之制”。積土為墳，封也；種樹以標其處，樹也。西周初期的《周禮•春官》載：“冢人掌義冢之地，……以其爵等為封丘之度與其樹數。” 冢人是其時治理宅兆政令的官員，可以看出西周時期國家對墓地植樹規定得很具體。晉張華《博物志》云：“秦穆公時有人掘地得物若羊，將獻之。道逢二童子，謂曰：‘此名為 蝹 ，常在地中食死人腦，若欲殺之，以柏東南枝插其首。’由是墓冢皆植柏。墓植柏，自秦始也。”說明秦時墓地開始種植柏樹。但是，在秦以前皆為王家所為。西漢時期儒家強調品級禮節，對墓地植樹規定更為明確。《禮記》載：“尊者丘高而樹多，卑者封下而樹少。” “天子墳高三刃，樹以松；諸侯半之，樹以柏；醫生八尺，樹以欒；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。”可見從西漢時期起，除皇家之外，權貴富豪、平民黎民，也均效仿，開始于祖宗墳地植樹。《漢書•祭奠志》載：“富者積土成山，列樹成林，臺榭連閣，集觀増樓；中者祠堂屏閣，垣闕罘罳。”這些祖廟建筑開民間墓地園寢林木之眉目。反應東漢末年產生在安徽潛山縣的焦仲卿、劉蘭芝戀愛故事的長詩《孔雀東南飛》，詩中有“兩家求合葬，合葬西岳傍。東西植松柏，左右植梧桐；枝枝相籠蓋，葉葉相交通”的詩句。古代人為何于墓地植樹，其原因之一是基于一定的風水觀念，由于古代人以為“木之茂者，神所詵。”在墓地植樹除作死者尊卑標記外，還基于祖先崇拜的原因。培植風水林自然成為子孫后代和皇親們孝敬祖宗的具體行為，亦是死者亡靈得以歇息、生人得庇佑的宗教活動的外延。所以古代人們把祖宗宅兆置于具有良好風水環境景觀的風水山上和風水林中加以守衛，或在祖宗宅兆四周依方位種植樹木，作為該家族的風水林或風水樹，并把風水林木長勢的好壞與家族命運好壞結合在一起，風水林（風水樹）和祖宗崇拜融于一體，使其更具有神秘意義。
2.2.3寺院風水林：寺院是我國古代人崇佛敬道和信仰其他宗教的活動場合。寺院風水林是在宗教和風水意識配合支配下營造和留存下來的寺院林木。玄門是中國土生土長的宗教，自其孕育產生之時，玄門的所謂仙山和世外桃源與人間的名山秀水有廣泛聯系，把這些“能出云，為風雨，見怪物”的山林川谷丘壑尊之為神，通過神的點化，進而坐化羽化，是玄門徒的信仰和追求。玄門徒們自然備加戀慕這些籠蓋川谷丘壑的林木，蒔花植竹，以期到達入迷入化的神仙境界。釋教是東漢初年從印度傳入的外來宗教，出于教義僧徒們為效法佛祖、飄逸紅塵，潛心修持，到達“聰明福德圓滿成績的、永恒寂靜的、最安定的”涅槃境界，務必選擇寧靜優雅的自然環境，以示不受凡塵滋擾。如佛經《坐禪三昧經》云：“閑靜修靜志，結跏坐林間”。《禪機密法經》亦云：“出定之時，應于靜處，若在冢間，若在樹下，若阿煉若處。”可見，僧侶道徒們對林木都有一種特殊的親情，借此創造出一種修持、靜修的清幽環境。所以宗教意識中的林木培護一直為僧道徒們継承發揚，因而寺廟、宮觀、廟宇往往林木翳薈、喬樹蔥倩，更顯得宗教勝地幽深、莊重厲穆。六朝以后，因受風水意識的影響，在寺院四周的林木就被僧道徒們冠以守衛寺院“龍脈”安定的風水林和風水樹。
|
