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    人生存時要有歸宿感，死后也要有歸宿感。而中國歷來以農(nóng)業(yè)立國，重土地，體現(xiàn)為生時留戀鄉(xiāng)土，死后則歸葬祖墳，此為人生之最后歸宿，因而后代也就有"入土為安"之說。第二，滿足了人對永恒的需求。

      宅兆是重偶像的產(chǎn)品，留存遺體，似乎自己就并未徹底消失，而在重偶像崇拜的中國又尤投入，奢望以此"不朽"。第三，維系代際聯(lián)系和教化人心。在宗法制的中國古代，祖墳起到了維系代際聯(lián)系和教化人心的作用。

      祖墳是同族族的源頭、最高偶像物，乃至賴以興旺發(fā)達的寄托所在，因而，人們將自己死后能體面地進入祖墳視為一個完滿的人生，并通過對祖墳四時祭奠維系整個家族。歷來，禁絕埋入祖墳都是對死者的嚴厲處罰。

      由于祖墳如此重要，故中國久有死于外地者，親人扶靈柩歸鄉(xiāng)（葬于祖墳）的習(xí)俗，即所謂"落葉歸根"。扶靈柩還鄉(xiāng)究竟是一件很麻煩的事，故后代壯烈之士反其道而行之，提出"青山隨處埋忠骨，何必馬革裹尸還"。

    民間則有"何處黃土不埋人"之說。這也算是中國古代人埋葬觀念的一大厘革。第四，顯示社會品級，炫耀社會職位地方。宅兆是死亡文化中最能顯示社會品級、炫耀社會職位地方的一類形式。

    中國古代國家歷來以此顯尊卑，獎功績，以國家為社會之中心、官吏為天下之楷模的政治式樣和價值導(dǎo)向。中國人心靈中深藏著一種奇異的濃郁的"依戀祖墳"的心理情結(jié)。但從財產(chǎn)革命以來，和平時期的政治家們以"成長經(jīng)濟"、"連續(xù)進取人民生活水平"之類的口號來吸引和安慰民眾，并以歷年本國社會經(jīng)濟增長的百分最近證實自己的執(zhí)政是成功的。在網(wǎng)上掃墓來寄托對已故親友的